Всем своим читателям желаю терпения и мужества в прохождении великопостного подвига и снова приветствую их на страницах Живой Книги! Продолжаю ее, увы, пока неутешительное (но твердо надеюсь — до времени) повествование... Речь пойдет о формировании новой "православной" духовности.

     Мне часто приходится слышать: Отец Афанасий! Почему ты так мало пишешь о духовном?.. Ты же стольких святой жизни старцев знал, бывал почти на всех Святых местах православных, только на Афоне вон уже пятнадцать лет живешь... Ведь столько интересного можешь разсказать!.. Одно твое хождение в Иерусалим — целая духовная эпопея... А ты все об азербайджанцах, евреях, пидарасах и "попах-артопах" [МОЙ ОТВЕТ ПОПУ АРТОПУ]... Никакой духовности — сплошная политика и публицистика...
     На это отвечаю, что, увы, не достиг я умирения своих срастей и тишины помыслов, чтобы духовные темы поднимать. Поэтому, опасаясь ввести своих читателей в заблуждение, стараюсь высоких духовных категорий не касаться. Причем, если когда о чем духовном и разсуждаю, так только о явлениях из личного опыта мне знакомых, опять же, своему их восприятию не доверяя, а сверяя его со святоотеческой традицией и с опытом знакомых мне духовных людей.
     В свою же очередь, хочу ск ... Читать дальше »

Слово седьмое. О добродетелях

1. • Три есть добродетели, которые всегда промыслительно блюдут ум и в которых он имеет нужду: естественное (ему) стремление, мужество и безленостность.
   • Три есть добродетели, которые если ум увидит в себе, верует, что достиг бессмертия (обновления, или совершенства небожителей бессмертных): рассуждение, верно отличающее одно от другого, провидение всего прежде времени и несочувствие ничему чуждому.
   • Три есть добродетели, которые всегда свет подают уму: невидение лукавства ни в каком человеке, благотворение злотворящим тебе и перенесение всего находящего без смущения. Эти три добродетели рождают другие три, большие их: невидение лукавства в человеке рождает любовь; благотворение злотворящим тебе стяжевает мир; перенесение находящего без смущения приносит кротость.
   • Четыре есть добродетели, которые чистою делают душу: молчание, соблюдение заповедей, теснота (стеснение себя во всем, чтоб был тесный путь) и смиренномудрие.
   • В четырех следующих добродетелях ум всегда имеет нужду: молиться Богу, припадая (к Нему) непрестанно; повергаться пред лицем Бога; не беспокоиться насчет всякого человека (что и как он - то же, что не пытать), чтоб не судить его; быть глуху к тому, что говорят ему страсти.
   • Четыре добродетели как стеною ограждают душ ... Читать дальше »

Известно, что Христос учил о Царстве Небесном (или Царстве Божьем). Но в Евангелии не говорится о нем как о царстве, не объясняется что это. Оно "подобно тому как..." - то есть скорее некоему процессу или состоянию... О том, в чем суть и новизна учения Христа, - священник Георгий Чистяков и религиовед Анна Шмаина-Великанова.

Это Евангелие было принято называть «духовным», потому что в нем есть многое из того, что мы не найдем в других Евангелиях. Раньше говорили, что это влияние гностических сект, сейчас говорят, что иудейских. Что это за тайна и особенность? Кто автор этой книги? О том, возможно ли и нужно препарировать этот текст, - священник Георгий Чистяков.

В литературе последних лет обращают на себя внимание две книги по археологии. Автор один — Павел Владимирович Волков из Новосибирска. Это замечательный археолог, вдумчивый, талантливый и работящий. Обе книги вышли в 2010 г. Первая называется «Эксперимент в археологии» (ЭА), вторая — «От Адама до Ноя» (АН). Вторая книга носит подзаголовок «Археология для православных» — название провоцирующее. Теперь можно ожидать отдельную археологию для католиков, особо — для протестантов, иудеев, мусульман… Нет, это же не археология для христиан, значит — порознь для шиитов, суннитов, ваххабитов и т.д. А почему только для верующих? Отдельно для атеистов, для коммунистов, для либерал-демократов и прочих.

В XIX веке в Англии разгорелась критическая кампания против попыток ввести «историю для вигов». Но нам чужие уроки — не уроки. Мы не учимся и на своих ошибках.

Третья часть второй книги называется «Метаархеология» и завершена в «2005-й год от Рождества Христова» (АН, стр. 319). А в 2004 г. вышло мое «Введение в теоретическую археологию. Часть I. Метаархеология». Таким образом, это скрытая полемика со мной. Что ж, я готов сделать полемику открытой.

«Почему поп много пьет и наверняка ворует?». Очень важный вопрос. Судя по тому, как часто и с удовольствием рассуждают на эту тему люди, имеющие смутное понятие о религии - очень важный вопрос.

Классика жанра:

- Я в Бога не верю. Знаешь, почему?

- Ну, это же твое дело.

- Нет, ты слушай. Все эти попы жулики и все бухают. Вот был один поп, мне рассказывали, он ни разу трезвый эти... ну, когда молятся...

- Службы?

- Да. Не приходил трезвый ни разу. А воруют они! Ты посмотри, какие они жирные!

- А к твоей вере это какое отношение имеет?

- Да как же? Попы все воруют и пьют, сами развратничают, а от нас хотят, чтобы мы их слушались. Чтобы заповеди всякие выполняли. А я не хочу подчинятся людям, которые сами себе противоречат. Сами говорят, что нельзя, а...

- Но вера тут при чем? Ты веришь в Бога, или ты не веришь в Бога - при чем тут пьющий какой-то поп?

- Ну, так значит, никакого Бога нет!

Логика...

Былины, баллады, пересказы историй о нерадивых священниках служат для человека уверенным доказательством, что Бога нет и всё можно.

Человек, есть ли на твоих плечах голова?

Пользуешься ли ты ею?

Если ты утверждаешь, что готов принять на веру существование Высшего, но тебе мешает тот факт, что какой-то поп где-то под Саратовом когда-то имел трех любовниц и торговал самогоном - от кого ты зависишь?

От этого попа? Ос ... Читать дальше »