Пропагандистская медиамашина против церкви

Религиозные войны – древний и хорошо изученный феномен. Они всегда отличались жестокостью и бескомпромиссностью, будь то Тридцатилетняя война или война однодневная, когда в ночь на 24 августа 1572 года цивилизованные европейцы – католики и протестанты – вырезали друг друга в количестве, превысившем число жертв всех лет правления Ивана Грозного. Религиозные войны всегда имели информационное сопровождение, начиная от устной коммуникации древних времен и заканчивая глобальными информационными войнами современности. Сам термин «пропаганда» в нынешнем его толковании обязан рождению основанной в 1622 году римским папой Григорием XVКонгрегации пропаганды веры, ставшей главным инструментом  информационных войн католицизма.

Лето 2012 года ознаменовало беспрецедентную для начала XXI века глобальную информационную войну против Православия.  Раньше на нашу веру нападали магистры и короли с топорами, мечами, копьями и стрелами; нашу страну, словно колорадским жуком, усеивали всевозможными сектами. Большевики-богоборцы жестоко убивали православных священников. Теперь на православную церковь обрушилась глобальная пропагандистская медиамашина.

То, насколько унифицировано и однородно действовали западные масс-медиа в проведении пропагандистской кампании против Православия, говорит о чрезвычайной её важности для заказчиков. Так ... Читать дальше »

Принципы равноправия в отношении инвалидов нарушают все, только в разные времена на моей памяти — по-разному. Лет десять назад, когда существовала еще на деньги Ходорковского журналистская школа «Интерньюс», а меня приглашали туда рассказать про социальную журналистику, я регулярно проводил один и тот же эксперимент. Садился на стул, давал кому-то из слушателей микрофон в руку и говорил:

— Вот я инвалид-колясочник, возьмите у меня интервью.

Слушатель принимался обдумывать вопросы, подходил ко мне нависал надо мною сидящим, тыкал мне микрофон сверху вниз и говорил:

— Скажите, как вы?.. — до сути вопроса никогда не доходило дело.

— Ошибка! — вскакивал я со стула. — Надо было сесть рядом со мной. На стул или на корточки, если нет стула. Чтобы быть на равных.

С этого простого упражнения начинался разговор о принципах равенства.

Сейчас, когда школы «Интерньюс» давно уже нет, меня тем не менее приглашают время от времени провести каких-нибудь семинаров про социальную журналистику. В телекомпании, в университеты… И я всякий раз снова устраиваю тот же эксперимент. Сажусь на стул, даю микрофон какой-нибудь студентке и говорю.

— Вот я инвалид-колясочник. Возьмите у меня интервью.

— Чтобы взять у вас интервью, — отвечает студентка, — я бы прежде всего села рядом с вами на корточки, чтобы быть на равных.

То есть знает, что нужно сесть на корточки, но не садится, мотивируя тем, что юбка слишком короткая, или слишк ... Читать дальше »

Я летел из Львова в самолете «Боинг-737», и самолет был забит под завязку. Ни одного свободного места. Более того, кроме обычных пассажиров, в самолете летели еще полторы дюжины детей, больных детским церебральным параличом. Они возвращались из Трускавца, где располагается известная клиника и где для них есть лечебные программы.

И это непростая логистическая задача — перевезти в переполненном самолете два десятка детей с ДЦП. Они с колясками, они медленно перемещаются по проходу, они много времени проводят в туалете, они, наконец, устают сидеть смирно в креслах и плачут.

Но довольно долго здоровые пассажиры и экипаж вели себя прилично. Детей не дергали и не торопили. Покорно ждали во Львове лишние полчаса, пока они в самолет загрузятся со своими колясками. Терпеливо сносили во время полета плач и огромную очередь в туалет. И стюарды безропотно увозили в конец салона свою тележку с едой, если навстречу им по проходу шла девочка с ДЦП.

Но вот в Москве, когда самолет приземлился и подали трап, пассажиры и экипаж решили, что с них хватит. Быстро собрались, быстро спустились по трапу на летное поле и быстро набились в автобус. Дети собирались медленно.

Автобус не отправлялся. Авиакомпания, у которой на борту было восемнадцать детей с ДЦП, не подумала, что им с их колясками, наверное, понадобится другой автобус. Набитый автобус ждал. Здоровые пассажиры смотрели, как дети с ДЦП ковыляют вниз по трапу и как их мамы должны одновременно в ... Читать дальше »

Источник: Жизнь. Болезнь. Смерть

Это очень важно, потому что накладывает отпечаток на наше отношение к смерти вообще. Смерть может стать вызовом, позволяющим нам вырастать в полную нашу меру, в постоянном стремлении быть всем тем, чем мы можем быть, – без всякой надежды стать лучшими позднее, если мы не стараемся сегодня поступить, как должно. Опять-таки Достоевский, рассуждая в "Братьях Карамазовых" об аде, говорит, что ад можно выразить двумя словами: "Слишком поздно!" Только память о смерти может позволить нам жить так, чтобы никогда не сталкиваться с этим страшным словом, ужасающей очевидностью: слишком поздно. Поздно произнести слова, которые можно было сказать, поздно сделать движение, которое могло выразить наши отношения. Это не означает, что нельзя вообще больше ничего сделать, но сделано оно будет уже иначе, дорогой ценой, ценой большей душевной муки.

Я хотел бы проиллюстрировать свои слова, пояснить их примером. Некоторое время назад пришел ко мне человек восьмидесяти с лишним лет. Он искал совета, потому что не мог больше выносить ту муку, в какой жил лет шестьдесят. Во время гражданской в ... Читать дальше »

От рождения до крещения.

Преступники используют религию, чтобы придать своему образу жизни видимость законности.

Религия в современной России вряд ли может быть источником общественной морали, поскольку не слишком влияет на поведение людей.

Татарские этнографы сделали интересное открытие. Оказывается, в последние годы преступники из крупнейших казанских ОПГ — "Хади такташ” и "Квартал” — стали не просто крышевать местных предпринимателей, но делать это по законам шариата. То есть с коммерсантов-мусульман они взимают закят — налог, идущий в пользу бедных и на распространение ислама. Но это вовсе не значит, что бизнесмены, которые ислам не исповедуют, могут вздохнуть спокойно. С них собирают джисью — налог, которым облагают в мусульманских странах иноверцев мужского пола. С чего бы это казанские бандиты впали в такое благочестие? Ларчик открывается просто. В тюрьмах и лагерях, через которые они проходят, проповедь ислама занимает не последнее место. Причем ислама в радикальном салафитском изводе. Звучит она настолько убедительно, что зачастую ислам принимают и этнические русские. Чтобы потом вместе с новыми единоверцами собирать закят и джисью с подневольных коммерсантов.

Можно, конечно, воскликнуть — да какая это вера! В истории всех мировых религий есть замечательные легенды о раскаявшихся разбойниках. Жил себе такой изверг, убивал, грабил, а потом уверовал, раздал награбленное и скрылся с глаз людских спасать душу. Но в Казани, похоже, ничего подобного не про ... Читать дальше »

Источник: Студенческий православный журнал МДА «Встреча» www.vstrecha- mpda.ru

Часто приходится слышать в православной среде, что Америка зашла слишком далеко на пути гордого попрания Божьих законов и что «вавилонскую блудницу» ожидает справедливое и суровое Божие наказание — потоп или другого рода гибель. Реже звучит предположение о том, что Господь по Своему человеколюбию долготерпит эту страну ради небольшого числа американских праведников, «благопропорционального», если так можно выразиться, для всей страны (например, для Содома и Гоморры Богом было установлено число 10). Один из русских православных священников, побывав в США, к своему удивлению обнаружил, что американская молодежь сегодня подвержена гораздо меньшему растлению, чем в России, благодаря своевременной реакции общественности и мерам правительства. Сегодня в США действует несколько православных центров. Главный из них — Ново-Валаамский монастырь святого Германа на Еловом острове (Аляска), издававший ежемесячный журнал «Смерть миру» (Death to the World)¹, который, несмотря на свой небольшой формат, объем (23 страницы), скромный тираж и самое скромное качество бумаги (практически самиздат), находит живой отклик в сердцах американской молодежи, в прямом смысле слова спасая не просвещенных светом Православия американцев и американок от опасных д ... Читать дальше »

«Ваша деятельность направлена против церкви», – эти слова митрополит Владимир, глава Украинской православной церкви, сказал не кому-нибудь, а человеку казалось бы, очень церковному. Речь идет о председателе Союза православных граждан Валерии Каурове. Тот просил у владыки благословения на проведение съезда своего союза. Владыка не просто отказал, но даже сказал почему, и в довольно жесткой форме. Это прецедент: иерарх самого высокого ранга фактически открещивается от Каурова – личности скандальной и имеющей крайне негативный имидж вне церкви.

Глава Союза православных граждан Валерий Кауров – главный борец с украинским патриотизмом. Киевляне часто могут созерцать активистов его организации «Единое отечество». Они постоянно проводят крестные ходы по улицам столицы. Идеи этих ходов одни и те же – покаяться в убийстве последнего российского императора, отказаться от налоговых кодов и ни в коем случае не допустить вступление Украины в Евросоюз. Этот контингент очень не любит Запад и украинский язык и всячески с ними борется. В такой борьбе подобные Каурову видят повседневную цель своей христианской жизни. То, что православная Греция является одним из основателей Евросоюза, их не беспокоит. Не беспокоит правоверных и то, что дети не отвечают за грехи родителей, а украинский народ не имеет никакого отношения к тому, что в 1918 году большинству россиян была безразлична судьба их расстрелянного монарха.

Отказ в благословении Каурову фактически пока ... Читать дальше »

12 июля.
... Читать дальше »