Все отступления Римско-католического исповедания от идеалов древней, неразделенной Церкви, не могли не отразиться на его духовной жизни. Во втором томе своей «Мистической трилогии» М. В. Лодыженский сравнивает духовность Восточной и Западной церквей на примерах преп. Серафима Саровского и Франциска Ассизского. Это не случайно, так как на Западе считают святость преп. Серафима похожей на праведность Ассизского инока. Вот главные заключения, к которым Лодыженский приходит в своем сопоставлении:

«В мистике Востока, в лице св. Серафима Саровского, мы видим пример полного перерождения человека.... что сверхсознание подвижника Востока сосредоточивается в его пламенном сердце. Там - внутри себя он ощущает огонь Божества, ощущает Христа. Это чувство внутреннего единения его с Богом нисходит на него естественно и свободно, как прямой результат роста, как результат работы над собой на пути смирения и покаяния. По мистике Востока, все эти наития высших ощущений являются у смиренного человека сверх чаяния, ибо подвижник, по смирению своему, не чувствует даже себя этого достойным» (Мистическая трилогия, т. 2 , «Свет незримый», Петроград, 1915 г., стр. 156-157).

Духовное видение подвижника Востока обращено на его внутренний мир, по слову Христа: «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17: 21). Источник духовности западных святых иной. Снова Лодыженский:

«Св. Франциск в представлении о Христе был более всего поражен земной жизнью Христа, ... Читать дальше »