Прошло Успение, прошло Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, прошел и Покров, время, когда Церковь собирает своих чад под Покров Божией Матери для того, чтобы надвигающийся долгий холод Русской зимы не остудил их души. О праздниках этих священники рассказывали в проповедях с амвона, прочитать можно о них и в "Житиях Святых”, мы же поговорим об имени, которым наделила Православная Церковь Пресвятую Деву.

Богородица. Человек, родивший Бога. Что это? Безумие религиозного фанатизма или истина, непостижимая для человеческого сознания? Может ли человек, творение Божие, родить Самого Творца? Кто видел, чтобы подкова родила кузнеца, или горшок сотворил горшечника? Или в имени "Богородица” выразилось извечное угодничество человека пред великими мира сего, и Пресвятая Дева Мария есть очередной кумир в ряду "родителей”, "отцов” и прочих "благодетелей народов”, тем более, что Она действительно родила Иисуса, а Он в мире христианском признается Богом. Нет, не просто строился догмат о Пресвятой Владычице нашей и Приснодеве Марии. Да и по сей день в Церкви Христовой исповедание Пресвятой Девы не однозначно.

Несомненная близость к Сыну Божию, с одной стороны, и скудость письменных сведений о жизни Богородицы, с другой стороны (в Священном Писании Деве Марии уделено так мало внимания, что Ее роль в жизни Церкви действительно может показаться незначительной), явились почвой, породившей две крайности в исповедании Девы Марии.

Одна крайность, стараниями архиепископа Константинопольского Нестория признанная общецерковным учением (V век), низвела Пресвятую Деву в простую, обыкновенную женщину. Учение это исключало за Девой Марией имя Богородица, так как не Бога Она родила — утверждало несторианство, — а родила естественным путем нормального, как и все люди, человека со всеми человеческими страстями и недостатками, который аскетическими подвигами и своей праведностью удостоился со временем быть усыновленным Богом.

В другую крайность, противоположную несторианству, впал католицизм. Опять же, за отсутствием достаточной полноты биографических сведений о Деве Марии, наши братья католики досочинили недостающие анкетные данные. От сильного ли уважения к Богородице или от боязни оказаться в глазах Родительницы Бога недостаточно к Ней почтительными, а может быть, просто, чтобы стерилизовать, очистить для Бога лоно воплощения Его Сына в человечество, католики оказали Деве Марии честь быть непорочно зачатой. Праведная Анна, мать Девы, зачинает Марию таким же чудесным образом, каким впоследствии Мария зачинает Иисуса — от Духа Святого. Праведный Иоаким, отец Девы, низводится католиками в Ее отчима.

Но беда не в том, что благодетельствующие мудрецы Западной Церкви лишили Иоакима родительских обязанностей, а в том, что желая преосвятить Святыню и преобожить Божество, они и первое омрачили, и второе уничижили.

Преосвящая Деву Марию догматом о непорочности Ее зачатия, католики не только выразили недоверие Ее личной святости, они всему остальному человечеству отказали в надежде на соединение с Богом. Из догмата каждому становится ясно, что стяжание Духа Святого — привилегия лишь непорочно зачатых, так что прочему люду нечего особо и хлопотать о богообщении.

Но Бог с ним, с человеком — может быть, со временем и научится наш женский пол в деле продолжения рода обходиться без мужской помощи...

Стерилизуя непорочностью зачатия Родительницу Иисуса, католики не только лишили Бога присущего Ему всесилия, они уничтожили и Его замысел о спасении рода человеческого. По католической догме получается, что для спасения рода человеческого Отец Небесный не Сына своего воплощает в человека, а воплощает Свою Дочку. А потом, уже когда Дочка дорастает до способности родить, воплощает Сына. И здесь уже, видимо, всем надо забыть о Пресвятой Троице, которую исповедует Христова Церковь, и признать Пресвятую Четверицу — Отца, Сына, Дочь и Духа Святого. Тогда и всю Христианскую историю придется передвигать с Благовещения на несколько лет назад, к зачатию Самой Марии, а Богородицей уже надо называть ее мать — праведную Анну, как родительницу воплотившейся на земле для спасения рода нашего Богини Марии. Однако непонятно, почему католики до сих пор считают себя христианами? Ведь с принятием догмата о непорочном зачатии Девы Марии они должны были называться "правоверными марианами”. Но оставим в стороне ересь католическую и ересь несторианскую. Поговорим лучше о православном исповедании Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

"Можно задать вопрос, — говорит святитель Димитрий Ростовский (XVII век), — почему Сын Божий после грехопадения Адама так долго медлил сойти на Землю и воплотиться, чтобы спасти падшее человечество. Но до половины шестого тысячелетия после греха Адама не находилось на Земле Девы, чистой не только телом, но и духом. Была только Одна такая, единственная по Своей чистоте духовной и телесной достойная стать храмом Духа Святого". Все развитие Ветхого Завета с его последовательными избраниями — избранием Ноя, избранием Авраама, избранием народа Израильского, избранием дома Давидова; с его законом, охранявшим чистоту народа Божия, с благословением избранного потомства, вся эта священная история есть прежде всего предуготовление Той, Которая должна была "взаимодать” Свою человеческую природу, дабы осуществилась тайна воплощения. Святитель Григорий Палама объясняет чистоту Пресвятой Девы последовательными очищениями, имевшими место в естестве Ее предков, так же как и в Ее собственном естестве с момента Ее зачатия. В деле Бога по спасению человечества от смерти нужен был человек, и не какого-то особого, сверхъестественного происхождения, ни полу ангел, ни тем более полубог, а человек, как по материнской, так и по отцовской линии принадлежащий всему роду человеческому, человек, в котором заключалась бы полнота человечности. В лице Девы Марии все человечество должно было дать свое согласие на соработничество с Богом в деле своего освобождения от смерти. Ответ архангелу — "Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему”, — от дня Благовещения заложен в генофонде всякого человека любого пола.

Поэтому Православная Церковь свой календарный год и начинает праздником Рождества Пресвятой Богородицы, а заканчивает его Успением. Такая расстановка церковных торжеств знаменует идеал начала и конца земной жизни христианина. Всякий, от начала предавший себя на волю Божию, в конце жизни обретает не смерть, а успение и восхождение в Царство Божие. Обоснована при этом в Церкви и сохраняющаяся тайна земной жизни Богородицы. Неведомы миру Ее подвиги и характер борьбы с сатаной, дабы открытые всем не стали они предметом подражания, а с тем и помехой во взятии и несении каждым из нас своего собственного креста.

Высшая святость Богородицы (Пресвятая) открылась миру после Ее земного бытия. Так же, как и Христос, на третий день после успения Она является апостолам и произносит: "Радуйтесь! Я с вами во все дни”. И история Церкви вот уже два тысячелетия свидетельствует о неложности Ее заверения. Неизмерима Ее благодатная помощь, как отдельным людям, так и целым народам. Бессчетно Она являет Себя, и не только в Своем обоженном теле, но и в чудотворных иконах, в названии которых открывается и смысл пребывания Ее в Церкви. "Нечаянная радость”, "Всех скорбящих Радость”, "Скоропослушница” — иконы Божией Матери, глубоко чтимые в Русской Церкви.

Всякого, входящего в жизнь Русского Православия, удивляет множество икон, праздников и служб, посвященных Богородице. Может показаться, что у русских тоже происходит подмена Основателя религии Его Матерью. Богородица действительно ближе всех ко Христу. Она выше ангельских сил ("Честнейшая херувим и славнейшая без сравнения серафим”). Ее величают "Владычицей”. Но мы думаем, не в иерархическом Ее положении корень имени Богородица.

Христианская религия исповедует Бога единого в трех Лицах, Коими являются Отец, Сын и Дух Святой. Все Лица, как видим, выражают мужское начало. Отец — ревнитель, строг и суров. Он Сына Своего отдал в жертву за грехи людские. Святой Дух — Царь Небесный, "если кто скажет на Духа Святого (худое слово), не простится ему ни в сем веке, ни в будущем” (Мф. 12, 32). Сын — Учитель. Человеку, по природе его, не достает в Боге столь привычного в жизни материнского начала. "Будьте как дети”, — сказано нам Христом. Но ведь ребенку всегда роднее мать, нежели отец или учитель.

Богородица, как самое близкое к Богу Лицо, восполняет душевную жизнь верующего. Она — область нашего сердца. Без Богородицы тяжко человеку. В одном Христе душа сохнет. Во Христе человек выходит на уровень мысли, поле деятельности которой вечное сомнение, борьба "за” и "против”. А это война. И Церковь испытала на себе эту трагическую сторону своей жизни. Что греха таить — за утверждение Христологических догматов верующие немало пролили крови своих же братьев христиан. Богородица — сердце, болящее за всех, согревает любовью и тех, кто ничего не смыслит в вечных истинах.

И сугубое почитание Богородицы миром Православным — не обоготворение Пресвятой, не измена Христу. В обращении к Ней заключена вера в беспредельность человеческого. Христос, как бы ни был нам близок, но Он Богочеловек, Богородица же — человек. А следовательно, по самой природе Ей понятна вся наша человеческая немощь, наша психика со всеми ее вывертами и каверзами. В сонме Богов, среди лиц, пугающих своим Небесным Царственным величием, Она — "наш человек” в прямом смысле этого выражения. А русский человек по натуре своей не любит обращаться к царям. Он и в контору какую придет по делу судьбы своей и все равно не полезет, как некоторые, с ходу к начальству, а найдет какого-нибудь подобного себе замухрышку-чиновника или просто гардеробщика, и станет ему изъяснять суть беды своей. И, право, не от того, что он боится начальников или слишком горд своим нищим происхождением, а просто начальники для него — это не его мир, чуждый, как инопланетяне. Здесь душа русская.

Для россиянина, существа, взращенного на энергии сердца Земли (если уподобить нашу Землю живому существу то мы уверены, что Россия есть участок, подобный сердцу этого живого организма), ближе всех, роднее, ощутимее материнское сердце Богородицы. Заметим, что у западных народов, при всем их возвышении Богородицы в Богини, не поворачивается язык назвать Ее Богородицей. У них она все "Дева” да "Дева”. А русский нутром чует, что не только рождением Христа дорога ему Богородица... Потому-то так сладостно и звучит в устах православного россиянина "Богородица” , что Она Своей близостью к нему рождает в его душе Бога.